两周前的电路课上，一边听耦合阻抗，一边和Alpha聊短信。当时聊到《科幻世界》，便应了他写篇这个学期来的评论。可是我一再拖欠，竟到今天大半夜才来下笔，实在不应该。然而事实上，写这个评论，我还真是心虚。一来，我对SFW的兴致也减弱不少，这个学期的杂志虽然都买了，但每本也就看几篇而已。所以对近来都登了什么文章，以及它们怎么样，都茫然不知。二来，回观我在这里写评论，尤其是科幻世界评论的经历，似乎大多都半途而废，扔个烂尾楼在这里有碍观瞻。

    责任也不全在我，SFW这一段没什么好文章出来，也许是个公认的事实。唯一可说的是老王的《高尚的代价》，可是它的可说却在于老王的盛名和这篇文章对这个盛名的折损。王晋康毕竟还是老了。感觉很多观点和整个文章的感觉停留在过去的时代。有人说这篇文章就是对科学，以及对女主角的YY。虽然这么说不算客观，但是老王这里对科学的态度，还是显得非常孩子气，于是笔下的科学家，也跟着幼稚了。某次豆瓣看到有人发贴说想当科学家，很清贫，为科学奉献一生。众人回应说他对科学家的认识停留在幼儿园阿姨所讲述的阶段，事实上科学工作者的人生不是那样苍白的。是啊，苍白。陈景润也许能震动当时的中国青年，但是现在定然是不能了。这不是悲哀，毕竟，评价科学家不是看他的生活。你看薛定谔个人生活就很不光彩，但这并不影响他在科学界的形象。所以，这个《高尚的代价》并没有让人觉得有高尚的感觉。不高尚的另一个原因是，时间机器，拯救地球之类的故事背景太老套了。而且，在技术层面空到了极点。假。

    然而也不是没有亮点。一开篇，主人公难得得被安置成南京大学的。不知道老王是什么用意不用北大了。是给南大作宣传，还是计划写个什么中国大学毕业生系列？呵呵。

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洗了一遍不干净，洗第二遍。

还是没有干净的迹象，再洗。

第三次还不干净。恩，也许已经干净了吧，收，晾之。

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另外，有没有人知道灰土和细菌在水里的浓度多少时，衣服再洗就没有清洁效果了。我想下次也许可以节省一点洗衣粉……

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再另，今早数学课上老师说“你们也会成院士的”。呵呵呵呵。大赞一下这句话。

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计划给五四也一篇文章纪念的。虽然三号就把提纲列了出来，但是直到现在，还没有开始写。

眼看五四都过去好几天了。实在没办法，先占个位置吧。不影响其他文章的发布。

其实大概就是写五四的传统还是要继续之类的。提纲列的很大，牵扯到很多话题，不知道自己有没有实力写出来。培根（还是别人？）大概说过：先要读书变得充实，然后讨论成熟，最后才是写作。而我显然地还没有看足够多的书。

关键还是要向西方学习。请来德先生和赛先生。最近看北大出版的十五讲系列书里面的《西方文明十五讲》，确实是好书，很有见的。你会意识到，中国和西方的差距，不是最近一百六十多年才有的。

中国文明，比起来西方文明，太幼稚和单白了。虽然我们都知道我们是文明古国历史悠久什么的。但是这只是单纯时间上的发展。在社会和文明的变革和进步上，我们还只是幼稚水平。二千年全是朝代轮换，有什么新东西出来？科举？好吧科举算一个。但是对于世界的影响，你能拿科举和文艺复兴比么？都学过政治经济学，这对社会进步有多大的作用？我们李家皇帝不少，世民兄不就说天下英杰都被他网罗了么，其实还是维护专制培养奴才的工具。鲁迅先生说，中国的历史无外乎奴才和想当奴才而当不成。现在才发现，奴才这个词多好啊，才华都放在怎样被奴役和奴役上了。某天和刘丰聊天说中国的传统就是玩人，这也是要有才华才能玩的。朝代轮换，就这样了。《西文十五》反对外国不干涉中国自己也能发展到资本主义的说法。我看是对的，这种说法太没有逻辑了，随便找点貌似神离的历史现象就说是资本主义萌芽，还真实继承了鲁迅先生说的看到什么什么就想到什么什么的文化传统了。收回话题，中国的历史就是这样，无论哪个农民起什么事，成功了失败了都好，都跳不出来。这点鲁迅先生已经说的很好了，大家也都学过。然而你反过来看，西方文明，从希腊到罗马，都有伟大的政治家出来，也不断地进行社会制度实验。不能简单地说帝国没有共和国好，也不能说共和国没有雅典的民主。西方社会是一直在发展的，即便中世纪事实上也不是说黑暗地一无是处。然后就是更加激烈地变革和发展，英国式的发展，法国式的大陆文明。乃至前后德国的发展，事实上德国对西方文明的作用比我们想象的要大，毕竟它才是神圣罗马帝国，而且宗教革命也是从这里开始的。然后美国也可以算进来。这样的两千年下来，尤其是后几百年，你预料不到几十年之后社会是什么样子？路易十四就想不到大革命的到来吧。当美国立下宪法的时候，中国的皇帝们可能想象没有皇帝的社会？甚至中国的每一个人，可能想象国可一日无君？中国不是政治太多，而是政治太少。政治不是当官，不是治国是制国。事实上即便是中国的治国理念，除去小手段小聪明，也许还不如马基雅维利的《君主论》挑明了说政治就是不讲道德，何必还要披上儒家的外衣自欺欺人，乃至很多皇帝自己都被骗倒，想作圣人不成反到成了被后人责骂的败君。

不多说了，事实上你们只要有些基础（比如历史课没有都在睡觉或者写别的作业，或者看过一些书一些电影），然后看看《十五》这本书，就能被说服。讲道理这个事情中国人一直作的不好，理性主义的缺失和中国社会的发展，是相互关联的吧。直到现在，这个现象依然存在，我就质疑中国的教育制度，为什么不给中学生开逻辑课，哪种政府才怕开民智，难道玩人的传统还要继续玩下去？但显然国门已经闭不上了，马克思就说东方附属于西方。这样下去就不是玩自己人这样简单而是被西方世界玩了吧。恩，文明的自主性，这些在《十五》里都有说，也比我说的好，你们自己去看吧。

然后是说下自己感觉学习西方文明要看的书，《十五》里说，西方文明史可以分成三部分，一个是通史，还有是思想史，然后是艺术史。

显然对于最后者我实在没有见解，甚至常识都不清楚。但是你听听古典音乐显然要比再听几遍新出的哪首歌要好些。然后有些画还是可以看的，至少就我这样的水平能欣赏的也有不少。重点说文学是很不错的，这个和社会和思想方面比较接近，明显可以看出东西方的差距。《红楼梦》我没看过，也不打算看了。但是我是看雨果，看西方的小说长大的。其中法国的最多，现在后悔是不是应该更多看看英国的文学，就会让我更现实一些不至于理想主义泛滥到这样的地步。

通史来说，我觉得课本讲得已经足够了，我们不是专门搞历史的，何必把大事小事表记得那么清楚。知道怎么会师，哪个时代哪个时代就行。然后对自己感兴趣的时期再多注意点就好。其实中国历史也无外如此，朝代顺下来就行，至少看古文的时候，不会认为柳宗元要在欧阳修的后面。要说的时，电影是最好的教材，好莱坞花那么多钱来拍历史教学片，水平自然不差，而且其中穿插的各种感人的元素，也能让你对这个时期，产生一点好感来。我们不是专业人员，何必管它有多少不真实的成分在里面。而且大多数影片大背景还是不会乱来的。

思想史比较难，也比较简单。难是说你专门看专著，会很枯燥很吃力。但是思想无处不在，是贯穿文明的。就像我刚才说的，你看看法国的小说，多少就被浪漫主义感化一点。看看美国的电影，也就多多少少的英雄主义了。现在世界的中心还是西方，我们从小就受到它的影响，接受起来其实也很容易。你们英语都比我好，自然比我更容易感触到思想上的东西。反过来说系统化地了解，还是要看一些书的。这个《西方文明十五讲》很好，很值得看。讲得非常生动，然后里面也说了不少书目来。你可以拿这个当一个引子的东西，看看这个，然后合着它说的翻一些专著，比如《历史哲学》《罗马盛衰原因论》《君主论》之类。当然不看也可以，我就没耐心去看。然后罗素的《西方哲学史》比较有名，哲学这个东西太抽象枯燥，罗素能讲成这样已经很不容易了，我看就比北大《西方哲学十五讲》写的好。毕竟还是诺贝尔文学奖得主嘛。罗素这个人，我觉得很有意思，和后来的费曼差不多。都是有意思的科学人。但是你也可以看出他们两个的区别，一个是显然带有传统的英国绅士的自大，一个就更多美国文化调侃和不在乎的意味了。

也许《十五》过多地说了文科方面的东西。但是学习西方文明，德先生赛先生。科学的方面也不能少。虽然我们现在在科学技术方面的教育已经不算少了。但是我还是说你要简单了解下西方的科学史。

事实上科学史要比通史和思想史有意思得多。通史由于是整个社会的历史而显得混乱，思想史又被抽象地太枯燥。科学史其实讲述地就是一些智商还算高的人，怎样探索未知的故事。有很多学者的传记，写得都很有意思。甚至可以拿来当小说读。而且，我可以保证，这些人身上发生的故事，绝对比一般小说的情节更有趣。然后就是系统看看西方科学的发展历程，看看希腊时期，看看笛卡尔之后的欧洲学界，看看上个世界初。有很多这方面的书籍。中国人曹天元写的《上帝掷骰子吗？量子物理史话》就很好。这个是可以给文科生看，事实上更适合文科生。理工科学生还是结合课本一起看比较好，据说错误不少。通过这些你可以感触到追求真理是多么美的一种行为。我几乎无法容忍中国人对科学的漠然。中国现在的教育，更多的是教授技术而不是科学，就像传统下来的东西一样。我们缺乏科学的精神。事实上这就是理性的精神。整个社会缺乏理性精神，这就很可怕了。说一个民族的文化程度，到底是看理性精神，没有这个，即便你有再多的风雅，也还是没有智慧。被人说为劣等民族很可怕，劣等不是在体质上，而是在文化程度上，在智慧程度上。而我们现在的社会风气，这样下去是很可怕的。

我们不是西化得太多，而是西化得不够。西方好的没有学来，糟粕却吸收了不少。

所以，青年勉乎哉。

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    今天果然是不一般的日子。一是我存在于在这个世界的时间刚好已经使得地球围绕太阳旋转了20圈。二来早上翘掉高等数学A+的课跑到图书馆翻杂志收获颇丰，可以给自己贴上一张“科学”的标签。

    一直以来，我总对外宣传自己是个疯子。然而这只是空口白说，没有理论依据。虽然自己感觉如此，但总不能让人信服，反而让人觉得哗众取宠，无理取闹。可是就在这两天，通过两个次不同方向的阅读，基本使我对自己精神状态的某些方面有了浅显的认识（注意是“基本”“某些”“浅显”，说明文语言的准确性）。勉强能拿来佐证，也算是为自己正名吧。

    按着时间顺序来，其实这个顺序在因果分析上是反的。然而这终究不是论文，BLOG，日志嘛，就是日记，自然要当作故事来讲。故事哪有不按时间顺序的？貌似有……那也就是说，要讲清楚故事，时间顺序总是相对好些的吧。

    前天晚上，预习相对论。忘记了是看新概念力学还是清华的那本力学还是其他什么书了，总之看到澄清相对论和相对主义的文字。突然觉得里面对相对主义的描述，和我这一阶段甚至是很长时间以来的哲学思想观很是接近。但是昨天看南方周末，又觉得自己和基于相对主义的后现代主义不甚相同，也不能很认同后现代主义。当然，我对相对主义的具体含义不很清楚，刚才方百度了一下，简单看看，还做了一份试卷。说实话没看懂也没看进去，不习惯对着屏幕阅读。相对主义这种东西，简单来说就是认为没有绝对的是非，没有绝对的真假。都要看情况来判定，甚至从不同的切入点来看，也有不同的结果。有时候我会有这样的观点，特别是上大学之后，有一次在渔歌的博客上评论，说到宽容和不宽容的问题。其实在我认同宽容的时候，还是保持了一些绝对是非观好坏的，对绝对的非和坏，我们要宽容。虽然不认为非和坏是应该消灭的，但承认它们的存在。这是相对主义不成熟的表现。但之所以后来改变观点，认为不应该宽容，是认为绝对的是非不存在，自然就不存在宽容的基础，谁对谁宽容？没有宽容，只有争斗。我的相对主义于是成熟了。

    事实上归结一种思想的来源，是很困难的事情。因为有太多的因素是潜移默化的影响。但是我觉得，我这种相对主义的产生，很可能是因为过早的接触对辨证法和相对论错误的阐述，以及过多的接触历史的后果。小时候没有判断力，接触到什么思想都会很轻易的认可，不像现在这么独断。感觉辨证法好客观啊，相对论好神奇啊，其实没有也无法真正去理解它们要说的到底是什么。于是相对主义的种子可能就这样被先入位主地种下了。加上看了太多讲历史的东西，新中国的历史学被肃清到只能承认历史唯物主义辨证的观点。其实有很多搞历史的人其实水平不怎么高，现在已经不是最优秀的人做历史的时代了。讲述者都搞不懂自然辨证法，我接受的也当然是错误的。而且很多近代历史的东西，也在冲击着我的绝对是非观。我在Alpha的博客上写过说马克思的历史唯物主义是看待历史的一种很不错的工具，但是你看西方的学界这个其实不能算主流的。我的话其实前提就是我已经被相对化了，所以我现在收回推荐，但我坚持这个观点。

    然而你们也知道，我现在是很推崇形式逻辑的。但是相对主义没有绝对是非，不符合排中率的要求。而我本人的相对主义和典型的相对主义，也不是完全一样。所以这个概念在这里也不合同一率。那么为什么我会这样无聊地摆弄逻辑，分析关系，还这么喜欢用疑问句呢？其实这就是我想说的我的精神问题——强迫人格。可是强迫人格和相对主义是矛盾的啊？会这样想，这样问就说明了强迫。可是事实如此，矛盾又能怎么样？看，这是相对主义。

    回到讲故事的结构上来，关于强迫的发现，是在一到两个小时前才被我认识到的。当时我在图书馆看杂志，《大学生》的里面有一篇就是讲这个的。还是一样，一看，呀，和我好像。于是按奈不住这个激动人心的发现，穿越一片混乱的工地来上网（图书馆装修，一言难尽），先是查资料。然后就兴致勃勃地来写文章宣告天下。

    强迫是什么就不多说了，其实还是自己没看明白。对照描述，有些症状非常符合，有些却截然相反。最符合的就是“经常被讨厌的思想或冲动所困扰”，但我不认为那些思想是讨厌的。非常认同的是，在《大学生》里，作者就很好的说了，其实强迫的人不痛苦，反到是沉浸在对自己思想和灵感的快乐之中。要区分的就是强迫症，不得不多说一句，强迫症就是强迫加症，就是说想要摆脱强迫所产生的痛苦。所以我就说嘛，叛徒总归没有好下场，让你们立场不坚定，意志不坚强，背叛我们强迫门，完全是咎由自取。但是我和典型的强迫也有不同的地方，其实不同的地方更多。就比如说对任何事都非常追求完美，这就完全属于强加给我的美德了。事实上对大部分问题我是得过且过的。

    还是来作精神分析，我实在是太崇拜弗洛伊德了。后悔没有早点看清楚自己，不然当时北师大心理面试的时候就可以用悲情路线：说我患有严重的心理疾病，然后自我精神分析一番，再表示自己学习心理学是为了解救自己于痛苦之中，肯定会专心学习取得成就，在哀求老师们救救我。如此这样一通，又有感情因素，又在精神分析阶段表明了自己有这个天赋，还把自己置于肯定会学好的境界。怎么可能不打动老师的嘛。唉，只恨当年白啊。

    回到相对主义，我说过我的相对主义也是不典型的。现在也说我的强迫也不典型。二者在本质上是相互矛盾的，而我却都有。所以这就是说，正是这两种对立思想的冲击，使得他们互相部分调和，造成了两者同时变态，导致了我这种精神状态。再进一步假设，二者必然不能完全调和，完全不调和而共存是精神分裂，那么我现在也有轻微的精神分裂了。

    这个结论下的未免有些单薄，毕竟我不是科班人士。但是总归表明我是个精神问题患者，这已然足够让我满足而且欣慰了。

    说些提外的话，这篇文章感觉写的凌乱而又罗嗦。事实上在写的过程中，各种想法不断涌出，这就是强迫的一种表现吧。很庆幸我是强迫而不病，也很庆幸我是相对主义而又不完全相对主义。哲学观好改，就像我应该已经改过还多次了吧。但是人格是很难改变的。这也就是为什么强迫症的患者会那么痛苦。我现在快乐而又刚愎自用地生活着，也许这就是传说中的以毒功毒？又或者是如西方奇幻中所说的那样，不自觉地修炼了两种不能兼修的魔法导致的错乱？还是像武侠小说中所说的走火入魔？事实上我对中医奇幻和武侠都不了解，所以它们的支持和爱好者，不要骂我亵渎了他们。本来就是个精神病人，你们就宽容些吧。

    真的是很罗嗦，但我真的无法抑制内心的兴奋和激动。真的。也许你们无法理解我这样一个疯子，也许你们可以的。请允许我再一次向弗洛伊德致敬。

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在这个春回大地,万物复苏的季节.北京终于飘起了一场蒙蒙的水雾.学校里的各种花也都含苞待放,显出一片生机来.固然考场失利如此的我,内心也不禁的欢快起来.

所以,我就决定去剪个头来迎接这美好的春天.剪毕,店员热情地给我推荐办张"剪发卡",50元12次,算是便宜了10块钱,且不限时间,大学四年估计还是用得完的.

于是花钱办来,放入衣袋.念道,看来以后真的是用不着现钱了.吃饭有饭卡,洗澡有澡卡,喝水有水卡(现在打水器被我们破坏了，不要钱),当然,此三者已经被统一成一卡通,顺带还能在校内超市购物.洗衣服有衣卡,这个我没办.上网有图书馆网卡和网吧网卡两个选择.坐车可以借张公交卡.还有门口电表上插着的电卡.就连国家每个月给我的六十块钱,也都要打进中国银行的储蓄卡里.加上这张剪头的,姑且叫头卡,算是齐全了吧.当然除去这些能当钱花的卡,还有一些是身份性的卡,也和我的持卡生活息息相关:图书馆进门和借书的书卡.书城和第三极买书打折的会员卡,不过都已经沦为我的书签了.以及致关重要的准考证考卡,……不胜枚举.

这些一掌大小的卡片拼接成了我的生活,没有它们的生活不敢想象.

于是,在这个寒汽料峭的春天里,

这就是我,一个持卡青年的自白.

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